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中國服裝設(shè)計師協(xié)會副主席_張肇達/文

編者按：

   在前不久舉辦的2015江南國際時裝周期間，著名時尚藝術(shù)家、中國服裝設(shè)計師協(xié)會副主席張肇達在中國男裝設(shè)計交易中心位于常熟的培訓中心舉辦了專題講座。他以異常樸素的“對服裝設(shè)計的認識”為題，為業(yè)界人士呈現(xiàn)了一場對設(shè)計原理鞭辟入里的闡釋，一次對中外時裝產(chǎn)業(yè)運作核心的剖析，以及對東方時尚崛起圖景特別是崛起路徑的描繪。他的思考，為置身于中華民族偉大復(fù)興征途中的人們，為致力于東方時尚全新建構(gòu)的時裝行業(yè)帶來了新的啟示。本刊將分上下兩期連載其最新觀點。

　　“ 作為一位東方的設(shè)計師，在中國崛起的進程中，在對自己的民族的獨特性與自信心下，我們應(yīng)該創(chuàng)作出一套完整的東方理念的服裝設(shè)計，并期盼著最終能得到與西方理念同樣的地位?！?

　　“ 符合現(xiàn)代人需求的設(shè)計一定要在國際視野下追求民族化，展現(xiàn)民族服裝的當代性，一定要把我們的某種民族文化，或者傳統(tǒng)文化的符號，經(jīng)過重新解構(gòu)、處理、重構(gòu)?！?

　　設(shè)計師有四個發(fā)展階段。首先是打造個體自我，成為職業(yè)設(shè)計師，善于模仿和學習。第二階段體現(xiàn)社會自我，擔任著名品牌首席設(shè)計師，擁有一流的設(shè)計水準。第三階段，實現(xiàn)時間自我，有源源不斷的靈感和創(chuàng)意，作品可經(jīng)受時間考驗。第四階段，成就神圣自我，超越設(shè)計局限性，創(chuàng)造新的設(shè)計語言和語匯。

　　我認為在設(shè)計師的發(fā)展道路中，必須清楚地了解兩個概念，一個是關(guān)于服裝設(shè)計的概念，一個是時裝產(chǎn)業(yè)的概念。若沒有這兩個概念的洞悉能力以及個人的理解能力，一切創(chuàng)作都是麻木的、非理性的，這樣的設(shè)計不能在這個動蕩的大時代中生存，更談不上揚名立萬。

用受眾的期待，重新定義服裝設(shè)計 　　

　　服裝設(shè)計就是運用美學理念和技術(shù)，通過點、線、面、色彩、肌理等元素結(jié)合空間、時間概念進行藝術(shù)表達和結(jié)構(gòu)造型的一種手段。服裝設(shè)計的基本規(guī)律，即用面料、色彩、設(shè)計來表達內(nèi)涵、品味、個性。我認為服裝設(shè)計從來就不是單純靈感的創(chuàng)作，而是在理性分析設(shè)計師的目標客群后，在理解他們的需求后，創(chuàng)作出滿足并超越他們期待的服裝。 　　

　　在我看來，服裝有四個基本作用：需要、功能、審美、炫耀。如果根據(jù)受眾，又可以劃分四個層面：成衣、高級成衣、高級時裝/時裝、奢侈品/高級定制。這樣劃分是基于它背后不同人群對生命與生活的不同體驗和關(guān)注：醒著，活著，愛著，夢著。 　　

　　不同的人所期待的設(shè)計也有所不同，要成為一位成功的設(shè)計師必須能識別、對應(yīng)各個人群與他們的需求。為醒著的人服務(wù)，要滿足其需求層面對錢、生存以及其個人需要，為他們創(chuàng)作出驚喜無限的作品，他們并不需要品牌。為活著的人服務(wù)，需要滿足他們對性、利益、環(huán)境需要及實現(xiàn)自我的目的，做出物有所值的作品，他們需要的是品牌成衣。為愛著的人服務(wù)，需要投其所好，要為他們對感情、權(quán)力、道德等情愛需要，創(chuàng)作出投其所好的作品，他們所需的是高級時裝品牌。最后，夢著的人追求心靈、夢，談天道，要滿足他們就要做出心曠神怡、讓心飛揚的作品，他們需要的是高級定制、奢侈品牌。 　　

　　針對不同人群有也應(yīng)該有不同的設(shè)計方案。窮人期待成為白領(lǐng)，白領(lǐng)看著資本家，資本家期待成為貴族，貴族看著藝術(shù)家，藝術(shù)家期待成為哲學家，哲學家期待成為神學家。所以我們在做設(shè)計的時候要根據(jù)目標客群，創(chuàng)作出他們所期待成為的人會穿的衣服。例如，為窮人做衣服，就要做白領(lǐng)的系列，為資本家做衣服就要做出貴族的感覺。在設(shè)計時要清楚被服務(wù)的人群追求的是什么，訴求又是什么，從而找到設(shè)計方向。做高級定制時更是如此，結(jié)合不同人群的需求層面，為明星做衣服，要清楚知道他們的目的是求大家的喜愛，希望忘記痛苦，因此往往表現(xiàn)出性感加上娛樂的感覺，滿足他們顯耀的需求。 　　

　　然而，僅掌握這些，在這個動蕩的變化多端的大時代里，在當今斑駁燦爛的時尚舞臺上，還遠遠不夠。時尚中，重要的是時尚的美學追逐和更新感。然而，時尚過于輕浮和功利，它需要從已成為經(jīng)典的藝術(shù)中尋找靈魂和藝術(shù)深度，尋找它去創(chuàng)新創(chuàng)造的起點和支點?？v觀半個世紀來，時尚在美學上基本都是從藝術(shù)去出發(fā)和尋求。藝術(shù)界新的風貌和形式，許多都是從時尚界借鑒而來的。時尚與藝術(shù)的關(guān)系不再涇渭分明，以藝術(shù)之名衍生的時尚產(chǎn)物無所不在，這才能成就永不落伍的經(jīng)典。

藝術(shù)和時尚是兩兄妹

　　時尚轉(zhuǎn)瞬即逝，藝術(shù)卻能永存。近年來從視覺的藝術(shù)形式上，我想去找到讓人們感到自由、自在、幸福、美好的色彩。我向往唯美的、浪漫的、讓心靈感到靜謐的美。同時，我也渴望在圣潔的世界進行一些思辨和文化哲思。 　　

　　我以巨大的熱情，用浪漫主義的邏輯來進行創(chuàng)作，表現(xiàn)對自由的渴望和自我反省之間的相互關(guān)系。我試圖在形式、韻律、材料和象征意義的光影中，表達出我自由、浪漫的經(jīng)歷和情懷。我喜歡許許多多新鮮的東西，甚至荒謬都可以接受，我是在用豐富多彩的“存在的生命”來充實我的藝術(shù)創(chuàng)作和生命經(jīng)歷。 　　

　　我將藝術(shù)繪畫的手段注入時裝創(chuàng)作中，并以此作為靈魂的支點和起點，創(chuàng)造出用線條做衣服的結(jié)構(gòu)性的藝術(shù)手段。我在創(chuàng)作中一直追求藝術(shù)感與時尚感的融合。在我看來，藝術(shù)和時尚永遠是孿生的兩兄妹，藝術(shù)是兄長，時尚是妹妹，哥哥要從妹妹那兒得到靈感，得到美好的東西；妹妹要從哥哥那兒得到品位和人生的一種新的、高素質(zhì)的追求，誰都不能離開誰。因此，我在服裝設(shè)計上運用了雕塑的原理、繪畫的手段、東方的元素和全新的創(chuàng)意，展現(xiàn)出新的組合。它超越了服裝設(shè)計自身的大循環(huán)，創(chuàng)造許多新的設(shè)計語言。同時，我也運用各種面料、色彩、線點、肌理、廓形、裝飾等，以更直觀、更具象的視覺化形態(tài)來表現(xiàn)我的藝術(shù)意識和思索。 　　

　　服裝設(shè)計可以看成是我的裝置藝術(shù)，是我藝術(shù)情懷和藝術(shù)追求的表現(xiàn)。我從藝術(shù)創(chuàng)作中尋找靈感，它帶給我比常有的設(shè)計邏輯性和功能性更耐人尋味、更超乎尋常的海闊天空的想象力。 　　

　　如果藝術(shù)能創(chuàng)造時尚的經(jīng)典，能創(chuàng)造不衰的時尚，那么文化一定會是時尚的靈魂。在服裝設(shè)計的開端，我們可以看到在歐洲文化下，人們將他們對衣服的追求、對衣服的定義，發(fā)展出了服裝設(shè)計，從效果圖、色彩搭配、面料選擇到裁縫技術(shù)、品牌經(jīng)營、產(chǎn)業(yè)發(fā)展。所以，直到今日，我們的服裝還是深刻地傳遞著西方文化下對美的追求，對時尚的理解。文化是設(shè)計師的設(shè)計意識與思索最核心、最關(guān)鍵、最有價值與最具號召力的資源。潮流是文化的趨勢，時尚是文化的流行，前衛(wèi)是文化的前瞻，審美是文化的理解，色彩用文化來定義，款式用文化來詮釋，搭配用文化來組合。而各種裝飾、面料、色彩、線點、肌理、廓形等只是在存在文化的基礎(chǔ)下，以一種更直觀、更具象的視覺化形態(tài)來表現(xiàn)各種文化的涵養(yǎng)。

服裝文化是一種思維方式 　　

　　沒有文化的設(shè)計是空洞的。因為那種設(shè)計只能是單純的工業(yè)經(jīng)驗形態(tài)構(gòu)成的東西，作品無法具有現(xiàn)代感與前衛(wèi)性，也無法令人有感嘆及產(chǎn)生共鳴。文化使設(shè)計師的衣服有了“靈魂”。作為一位東方的設(shè)計師，在中國崛起的進程中，在對自己的民族的獨特性與自信心下，我們應(yīng)該創(chuàng)作出一套完整的東方理念的服裝設(shè)計，并期盼著最終能得到與西方理念同樣的地位。 　　

　　在十年“中國時尚地理系列”的創(chuàng)作過程中，我深刻地了解到民族化會是設(shè)計中的難題，東方文化的展現(xiàn)似乎無法避免將設(shè)計偏向民族化，而純粹的民族化卻因很多東西不符合現(xiàn)代人的感知，而無法做出現(xiàn)代感、時尚感，所以我認為一定要在國際的視野下求民族化，展現(xiàn)民族服裝的當代性，一定要把我們某種民族文化，或者傳統(tǒng)文化的符號，經(jīng)過重新解構(gòu)、處理、重構(gòu)，這樣才會更符合現(xiàn)代人的需求，表現(xiàn)出東方的儒雅、內(nèi)斂，豐富的愛心，以及含蓄的內(nèi)心。 　　

　　當我們在設(shè)計中面對種種古代的東西時，必須先從我們現(xiàn)在需要什么、內(nèi)心需要什么出發(fā)，再從我們的先賢那里學習吸收，返本求新。當我們找到他們的精神、他們所期待的結(jié)果時，大量應(yīng)用現(xiàn)在的科技手段、現(xiàn)代的工藝技術(shù)將其再現(xiàn)，才能真正做出代表東方元素的民族服裝，展現(xiàn)出國際化的東方設(shè)計。 　　

　　我還發(fā)現(xiàn)，單純地把民族化做出國際感、時尚感，仍然不足。我認真研究東方文化，了解到當除去東方文化的各種標簽后，文化的根本就是一種思維方式。思維方式的不同衍生出人們看待事物的角度、方式不同。東西方思維方式的不同可體現(xiàn)在：東方文化關(guān)心的是人憑借人性來獲取在社會中及宇宙中的和諧，西方文化關(guān)心的是人憑借理性來證明在自然界中的超越；中國心態(tài)追求和諧于宇宙之中，西方心態(tài)則從對抗中求得勝利。

東方時尚四境界 　　

　　我認為，設(shè)計想要融入東方文化，必須了解你想要追求的是什么層面，就如在設(shè)計師品牌中，你要清楚地知道你在為什么、為誰創(chuàng)作。 　　

　　最低層面：成為東方的設(shè)計師。一個流著東方血液的或是一個融入東方世界的設(shè)計師，利用一個西方文化形成的系統(tǒng)下而產(chǎn)生出來的作品，本身就是一個東西方融合的產(chǎn)物。重點是設(shè)計師必須發(fā)自內(nèi)心而創(chuàng)作，從心出發(fā)，這樣每次的創(chuàng)作就已經(jīng)是東西文化的融合。 　　

　　第二層面：創(chuàng)造東方的符號。在設(shè)計中找尋能代表東方的符號、素材，加入自我的美學在設(shè)計中添加時尚感與國際感。例如，一些東方古老的圖騰、印章；一些民族服裝中的解構(gòu)部分，如衣領(lǐng)、袖扣、面料等等。市面上大多數(shù)是這樣的設(shè)計，而我認為這還是不足，因為它只是生硬地在西方的衣服邏輯中加入東方的符號。 　　

　　第三層面：打造東方的生活。把東方生活融入設(shè)計，就是創(chuàng)作出國際化的、時尚的能夠帶出東方生活方式的作品。如茶的生活品味、禪的文化、文人化的生活格調(diào)等等。這必須細心回溯代表東方的生活方式，從歷史長河中十分認真地尋覓，選擇每位設(shè)計師認為最有把握的、能完美地用時尚的方式呈現(xiàn)的生活方式，用獨特的想法創(chuàng)造出一個非符號、帶有傳承意味、帶有值得歷史深究的生活格調(diào)的作品。這會是一個具歷史性意義的設(shè)計。 　　

　　第四層面：詮釋東方的思維。核心是東方的思維模式，需要從東方思維判斷中開始推敲，做出能闡述東方思維的產(chǎn)品、故事、模式。做出非記憶中的東方形式，卻處處流露出東方感的設(shè)計。重點是如何把這樣的思維模式呈現(xiàn)出來，又能讓國際理解，讓國際認同。 　　

　　在創(chuàng)作中融入文化，高階段的設(shè)計師想要追求的一定是高層面的融合，但是無論高低，創(chuàng)作都不能離開這四個層面中的任何一個。